Село Эшера

Село эшера

В.Г.Ардзинба

ИЗ ПРОШЛОГО И НАСТОЯЩЕГО СЕЛА ЭШЕРА

Абхазское село Эшера расположено в 8-ми км на западе от столицы Абхазской АССР города Сухум. На востоке границей села является река Гумиста, на севере — отроги Бзыбского хребта, на западе речка Шицквара (Самшитовая), а с юга – Черное море».

Местность, занимаемая селом, вследствие большого количества рек и речушек, протекающих через село и берущих свое начало у горных круч, чрезвычайно изрезанная, за исключением небольшого района, непосредственно прилегающего к морю.

Этимология названия Эшера (по-абхазски Ешыра), еще не изучалась специалистами и не вполне ясна. Старожилы видят в названии села отражение того важного в экономическом отношении положения, которое занимало в далекие времена село, где жизнь, взаимные связи с другими народами буквально бурлили, кипели (ашра-кипение). Другие связывают этимологию слова со старинной абхазской фамилией Эшба. По свидетельству старейшего жителя села Дахира Хибба, многочисленные представители этого рода некогда населяли территорию села. Нам тоже кажется, что в названии села Эшера содержится основа указанной фамилии Эшба, у них один и тот же общий корень Эш (ср. Эшкыт — село Эшба). Суффикс же ра является одним из древнейших словообразовательных элементов абхазского языка и встречается повсюду в местах проживания абхазов.

В селе Эшера имеется много историко-археологических памятников, говорящих о том, что территория этого села была заселена человеком с древнейших времен, еще в период нижнего палеолита. Здесь хорошо представлены и поздний палеолит, мезолит и неолит. Памятники раннего бронзового века на территории села были обнаружены в знаменитых эшерских дольменах, привлекающих пристальное внимание многих ученых (Б.А.Куфтина, Л.Н.Соловьев, О. Джапаридзе и др.).

Дольмены (от Орегонского дол-стол и мен-камень), своеобразные погребальные сооружения, состоящие из нескольких огромных каменных глыб, поставленных вертикально и перекрытых массивной горизонтальной плитой.

Эшерская группа дольменов состоит из 15 сооружений. Фасадной стороной они обращены к пониженной местности. Каждый из них имеет круглой формы пробой, через который можно проникать в погребальную камеру. Проходное отверстие запиралось «грибовидной каменной пробкой», достигающей более 2-х пудов веса. Хорошо сохранившихся эшерских дольменов осталось немного, большинство из них были варварски разрушены до революции. Самый большой из них достигает в длину 0,64м., вес около 100т., он вывезен для экспонирования в Государственный исторический музей имени С.Н.Джанашия в городе Тбилиси, другой — весом около 50 т. в Абхазский государственный музей в городе Сухуми. По своим размерам, эшерские дольмены являются самыми крупными не только в Абхазии, но и на всем Кавказе.

Язык народа как нам кажется, донес до нас название тех сооружений, которые отражают древнюю культуру местных племен. По словам старейших эшерских сказателей (Д. Хибба, Н. Шат-ипа и др.) дольмен по-абхазски называется адамра. Это слово и сейчас связано с погребальным сооружением. Некоторые так называют доску, на которую кладут покойника для искупания перед захоронением. Некоторые жители и сейчас строят для захоронения покойника небольшой каменный домик-адамру (Начкебия-кожзавод). Но говорят: «Адамра хыла дашэмырсын», т.е. буквально, не ударьте покойника головой о адамру, «адамра дтоушэа», т.е. бледный.

Из других памятников следует упомянуть крепость Ауаз-абаа, расположенная в посёлке под тем же названием (Ауаз-абаа-ахабла). Это старинная крепость опоясывалась крепостной стеной, ныне почти разрушенной. Все крепостные постройки занимают площадку утеса в 640 кв. метров. За крепостной стеной видны развалины 4-х небольших сооружений. Хорошо сохранилась одна из башен, высотой около 16 метров. В развалинах другой башни имеется ход, которым пользовались защитники крепости в случае опасности. Эта крепость, вместе с крепостью Абыдза (на левом противоположном берегу р. Гумиста) имели важное стратегическое значение для абхазского населения, проживавшего в долине р. Гумиста, закрывавшего вход в Гумистинкое ущелье.

В переводе на русский язык название крепости «Ауаз-абаа» означает «крепость страдания». По преданию старейшин села, крепость получила такое название от большого количества, некогда томившихся в стенах крепости узников, которые подвергались здесь страшным пыткам.

Интересными памятниками являются руины ряда христианских церквей, имеющихся на территории села. Об одной из них упоминает Фредерик Дюбуа де Монпере, который видел ее, находясь на русском военном корабле в 1833 году, следовавшем вдоль Черноморского побережья Кавказа.

Описывая морской берег «от Бомбора до Сухума», он пишет: «От Анокопии (Новый Афон) до сухумского мыса мы не видели ничего замечательного, кроме живописного устья реки Гумиста; в нескольких верстах от морского берега она вырывается из очень узкого ущелья, отвесно высеченного в известняке низкой горной гряды. На берегах этой реки в окрестностях селенья Эшера, расположенного в 8-ми верстах от Сухума и 4-х от моря, находится очень древняя церковь: все четыре стены ее хорошо сохранились; внутри она полна табель, ружей и даже денег, к которым никто не прикасается. Абхазы еще очень чтут эту церковь, они приходят сюда праздновать пасху, при этом согласно обычаю, часто приводят корову для того, чтобы заколоть ее здесь, они приносят также на пасху красные яйца. Клятва, данная перед этой церковью ненарушима.

Это церковь от которой в настоящее время сохранилось лишь основание, расположена на горе Вардан-иху (Гора, холм варданиевцев). На территории села имеются еще четыре церкви.

Местность занимаемая селом Эшера, одна из самых плодородных в Абхазии, «его подлинное сердце Абхазии испокон веков считалось лакомым куском, яблоком пора для населения куда стремились все племена абхазов, но где могли поселится наиболее ильные из них».

О густоте населения этого района в древности хорошо говорит абхазская народная поговорка: от моря до горных круч кошка по крышам домов ходила (Ашьхеи агеи рыбжьара ацгъы юынхыбрала иныйъон).

Это густонаселённость вызывала сильный земельный голод. Большая и лучшая часть земель находилась в руках феодалов-тавадов и аамста. Особенно велики были владения князей Дзяпш-ипа, которые владели в то время селом Эшера. На эшерских землях также пасли скот абхазского удельного князя Дмитрия Чачба (Шервашидзе). Скота этого было так много (князь одних кобыл держал до 150), что по милости князя никто не мог сеять кукурузу (посевы которой увеличиваются в конце), ни ахудз, т.е. проса на низких местах по берегу моря, и крестьяне были вынуждены обрабатывать землю на горе. Местность, где выпасался этот скот, носит и ныне название «луга для пастьбы» (ащъдэы) Но эти земли на горе, куда оттеснили крестьян, были превращены трудолюбивыми абхазскими крестьянами в цветущие сады. Кроме зерновых культур в их наделах произрастали различные сорта яблок (аёын7ъа, а8хын7ъа) груши (аща, аэадща, а6ы8сща) и виноград (ака3ы3, амлахъа, ажьш, ауасархъажь). Значительны были насаждения крупного грецкого ореха. Очень много было на территории села различных ценных пород дерева, и в частности кизилового дерева и самшита (кавказская пальма), который в то время хищнически уничтожался. Самшит отправлялся по рекам и через Сухумский морской порт отправлялся за границу, где он ценился очень высоко. О том, что здесь были сплошные самшитовые леса, говорит хотя бы название одной из рек Шицквара (ашиц-самшит, квара-речка), т.е. «самшитовая речка». Но эти все богатства принадлежали феодалам. Крестьянин не имел права без разрешения тавада нарезать даже хвороста в лесу, его преследовали даже за охоту на дроздов.
Наряду с земледелием было развито скотоводство. Разводили овец и коз, а также крупный рогатый скот. Очень было развито пчеловодство.
Эшерские крестьяне никогда не мирились с гнетом феодалов, они вели активную борьбу. Это борьба находила свое выражение, как в отдельных, так и массовых выступлениях крестьян.
Так, вооруженную борьбу крестьян Абхазии вспыхнувшую в начале 1821 года против царского самодержавия, возглавили эшерские крестьяне, она началась нападением около двухсот эшерцев на отряд Сухумского гарнизона.
В 30-х годах XIX века дядя абхазского владетельного князя Гасанбея Чачба, известный своей жестокостью в обращении с крестьянами, был убит эшерским крестьянином Хакуцвом Шамба в соседнем селе Ачадара. Это убийство явилось выражением классовой борьбы, происходившей в ту пору. Во время восстания в 1866 году в Абхазии, наиболее активными его участниками были эшерцы. Царский офицер сообщал: «Наиболее упорствовавшими (в сдаче оружия. – В.А.) были жители села Эшера».

Требования народа в период этого восстания были изложены в депутации из 8-ми человек во главе со знаменитым оратором, эшерским крестьянином Османом Шамба. Это был действительно знаменитый оратор. Известно что переводчики переводили его речь по частям. Г. Ткецишвили, потом Г. Анчабадзе совершенно охрипли и не могли больше говорить, их сменил Д. Шервашидзе. Голос же оратора все гремел и гремел над Лыхненской площадью.

Народ в своих песнях преданиях, донес до нас имя своего героя, бесстрашного крестьянина из села Эшера Хаджарата Кяхба, боровшегося за интересы простых тружеников. Одно только его имя наводило ужас на местных феодалов. Его рука карала тех, против кого был направлен гнев народа. И народ называл его «защитой», «опорой крестьян». Соединенные силы феодалов Абхазии с помощью предателя окружили со всех сторон Х. Кяхба, но, отстреливаясь до последнего патрона, он не дался им в руки живым.

И народ оплакал сына своего
Слезы горькие рекою пролились,
И родной землею был засыпан гроб.
Над могилой поклялся простой народ:
-Хаджарат, ты будешь жить у нас в сердцах,
Свято выполним последний твой наказ,
За свободу и за правду постоим.

И народ, помня своего героя, увековечил его память, соорудив в центре села Эшера памятник Хаджарату Кяхба.

4 марта 1921 года сбылись чаяния абхазского народа о свободе, о счастье. Заря Советской власти взошла над Абхазией. Начинается подлинный расцвет экономики и культуры села. Единоличные крестьянские хозяйства объединяются в поселковые товарищества: им. Н.Лакоба, им. К.Маркса, им. III Интернационала и ряд других. Эти поселковые товарищества были одними из первых в Абхазии.

Кулаки всяческими мерами старались приостановить победное шествие Советской власти. Они пробирались на руководящие посты в сельские советы, где заведомо искажали решения новой власти. Становились заведующими кооперативных лавок, мельниками, где действуя от имени Советской власти, старались вызвать недовольство крестьян.

Так, в одной из корреспонденций из села Эшера в газете «Советская Абхазия» сообщалось, что Аик Аведжян, зав. кооперативной лавкой в селе Шицквара, Эшеро-Гумистинского с/с, получаемые промтовары распределяет среди таких же бывших торговцев, как и он сам, и между своими родственниками. Бедноте ничего не дается. В другой корреспонденции сообщалось следующее: «На мельнице в селе Эшера сидит бывший кулак Майрам Маргосян, который за размол, вместо полагающихся 4-х фунтов с пуда, берет 9 фунтов. Сельсовет к изжитию такой выбираловки меры не принимает».

Но замыслам реакционных элементов не суждено было осуществиться. Абхазских крестьян не удалось совлечь с правильного пути. Уже в октябре 1929 года создается первый колхоз, с символическим названием «Путь к коммунизму». Инициаторами его создания были комсомольцы, которые на общем собрании крестьян, состоявшемся в день создания колхоза, заявили, что они уже сплотили вокруг себя колхозников.

Первыми колхозниками были Мсурат Сангулия, Джгунат Цкуа, Маматла Авидзба, Саат Ардзинба, Алиас Тванба, Киамышв Когония, Киамин Ардзинба. К 1934 г. коллективизация в селе была завершена. К тому времени существовали следующие колхозы: «Орденоносная Абхазия», «Апсны Капш», «имени Сталина», «Красные Эшеры» и «Путь к коммунизму».

Основным направлением этих колхозов было табаководство, которое получает теперь широкое развитие. Эшерский табак пользовался мировой славой. Это табак сорта «Самсун». Наряду с табаком начинается разведение цитрусовых (мандарины, лимоны, грейпфруты), огородничество, культивируются новые сорта винограда, менее поддающиеся заболеваниям («Изабелла», «Цоликаури» и др.). Вначале колхозы были маломощные, основной тягловой силой был крупный рогатый скот. Возьмем, к примеру, вышеназванный колхоз «Путь к коммунизму». К 1941 году в него входило 83 хозяйства со 130 колхозниками. Основные хозяйственные постройки – табачный сарай, животноводческая и коневодческая фермы, деревянный кукурузник и мельница. Колхоз имел 392 га земли (из них 45 в пользование колхозников). Колхозная земля распределялась следующим образом:

Табак
Кукуруза
Цитрусы
Тунг
Сады
Виноград – 43 га
– 45 г
– 49 га
– 32 га
– 2 га
– 1, 40 га
Сельскохозяйственный инвентарь исчерпывался 33 плугами, 3 боронами, 1 подводой, 8 арбами и 2 опрыскивателями. Большой шаг сделали колхозы в последнее время. Возьмем, например тот же самый колхоз, который сейчас носит имя академика С.Н. Джанашиа. В него входят 377 дворов с 412 колхозниками. Культивируемая земельная площадь распределяется у них следующим образом:

Кукуруза
Табак
Картофель
Бахча
Однолетние травы
Корм.
КорнеплодыСилос
Чай
Плодовых
Лавр благородный
Шелковица – 82 га (по 23 ц)
– 105 га
– 1 га (по 100 ц)
– 3 га (27 ц)
– 15 га (300 ц)
– 5 га (910 ц)
– 18 га (450 ц)
– 6 га
– 4 га
– 1 га
– 1 га
В колхозе имеются 2 трактора, 2 автомашины и другая сельскохозяйственная техника. В колхозе работают высококвалифицированные специалисты – агроном, зоотехник. Широко известны имена передовиков производства, эшерских табаководов – Любовь Авидзба – депутат Верховного Совета СССР и мн. другие.

Но не только на трудовом фронте прославляли эшерцы свое село. Около 310 из них отважно сражались на фронтах Великой Отечественной войны. Особенно отличились разведчик Энвер Бутба, летчик Азиз Авидзба, пехотинец Ясон Хварцкиа, Кавалерист Григорий Ардзинба, артиллерист—зенитчик Химца Андарбуа, пограничник Михаил Ардзинба, артиллерист Дзыкур Гулиа и мн. другие. Об одном из них — Э. Бутба, проявившем исключительную стойкость в боях за Советскую Прибалтику и награждённом орденами Славы и II и III степени, командир части С. Боровнов писал в родное село героя: «Из сотни других героев Отечественной войны Энвер ярко выделился. Он совершил несколько славных подвигов, проявив доблесть, отвагу и мужество отважного разведчика. Честным и беззаветным выполнением своего солдатского долга он прославил свой абхазский народ». Энвер Бутба погиб в феврале 1954 года в Восточной Пруссии.

Основным коренным населением села являются абхазы, состав населения в прошлом был однородным, но в результате провокационной политики русского царизма и предательства некоторых абхазских феодалов, основная часть абхазского населения во второй половине XIX в. выселилась в Турцию. Об этом говорит и топонимика, например, название двуглавой вершины Вардан – иху (Холм варданиевцев), хотя ни одного из фамилии Вардания ныне в селе нет. Кецы – Кинтажэ (кецы – это от абхазской фамилии Кецба), т.е. « Место, покинутое кецбовцами».

Указанное переселение, известное под названием «махаджирство», явилось подлинной трагедией абхазского народа. В результате количество населения сократилось почти на 2/3 особенно в результате переселения 1866-1877 годов. И потом абхазы долгое время не имели права заселять центральные районы Абхазии. На освободившихся землях селились колонисты, армяне, греки и др. Лишь в последствии сюда стали переселяться и жители из других сел Абхазии – Гума (Авидзба), Анухва, Бырцх (Хибба), да и те немногочисленные счастливчики, которым удалось вернуться из изгнания (например, Т. Авидзба). Поэтому если в большинстве абхазских сел представлены компактные поселения представителей немногих фамилий (Дурипш, Куланурхва и др.), то в Эшерах очень много представителей различных фамилий. Основными из них являются – Авидзба, Агрба, Хварцкия, Ардзинба, Гулиа, Тванба и др.

Состав эшерского населения сильно изменился, хотя абхазы составляют основное население села. Наряду с ними здесь проживают представители других национальностей – армяне, грузины, русские, азербайджанцы, персы, греки, турки и даже один негр.

За последние десятилетия население здесь немного увеличилось, главным образом, за счет пришлого населения. Так в 1943 году лишь на одной из частей сел, так называемых Нижних Эшерах, насчитывалось 500 хозяйств с населением 2 301 человек, из которых:

До 7 лет муж. 98 жен. 149

До 14-16 лет муж. 36 жен. 48

От 25-43 муж. 127. жен. 285.

От 55 и старше муж. 123 жен.94

Всего мужчин 1174, женщин — 1154. На первое же января 1965 года здесь насчитывается уже 870 хозяйств с населением 8357 человек. Из них мужчин – 262, женщин – 608, от 16-17 – мужчин – 83, женщин – 718. Всего мужчин 4012, женщин — 4345.

Таким образом, за 20 с небольшим лет, население указанной части села увеличилось на 6.056 человек. Всего же на территории села проживает 10 694 человека.

Несколько слов об эшерском наречии абхазского языка. Центральное, срединное положение села Эшера, находящегося с одной стороны, Абжуйской, а с другой — Бзыбской части Абхазии, наложило свой отпечаток на язык эшерцев. Язык эшерцев нельзя полностью отнести к одному из двух диалектов абхазского языка: ни к абжуйскому, ни к бзыбскому, в нем отсутствуют характерные бзыбские звуки.

Эшерские абхазы говорят на абхазском языке, а языком же их общения с представителями других национальностей, в особенности армян, являлся в недавнем прошлом турецкий язык. Это знание абхазами турецкого языка почти 300–летним влиянием Турции, ее ассимиляторской политикой, — что касается армян, то это в основном выходцы из турецкой части Армении, из Орду (Барцикян, Миносян) и района Трапезунда. Турецким языком ныне владеют в основном представители старшего поколения абхазов. Но есть семьи, одинаково свободно изъясняющиеся как на абхазском, так и на турецком и армянском языках (Дахир Хибба, Махты Сангулиа, Султан Ардзинба и др.). Ныне языком общения между представителями различных национальностей стал русский язык.

Эшера представляет из себя одно из немногочисленных сел Абхазии, где особенно был силен ислам, и где он имел довольно многочисленный отряд своих служителей – мулл(ахэа5ьа). О наличии в этом селе наряду с христианским и магометанского населения отмечал тот же Фр. Дюбуа де Монпэре. Описывая христианскую церковь, он пишет далее: «Вблизи церкви бьет великолепный родник. Магометане клянутся перед бронзовым котлом, находящимся на небольшом расстоянии от церкви». Постепенно мусульманство занимало все более ведущую роль в селе, и к началу нашего века в селе было всего лишь 3 христианских семьи. Христианские церкви пришли в запустение или использовались колонистами–армянами. Коллективные моления мусульман происходили у того самого упоминаемого Дюбуа родника. По абхазки эта местность именуется Хапшь–ёыхь (аща8шьа—кувшин, амфора, аёыхь-родник). Кувшина или котла там правда не сохранилось и о нем старики ничего не помнят, но в самом названии Хапшь-ёыхь проявляется представление местных жителей о каком-то предмете, находящемся у родника, их взгляд на этот кувшин.

Подобные моления совершались также на горе Араш–аху («Карагачевый холм»). Видимо, не довольствуясь отсутствием отдельного помещения для моления, сельчане приняли решение о постройке большой мечети (а5ьаама), размером 30×15 метров. За строительство взялся ныне здравствующий Дахир Хибба, с условием подвоза ему леса для строительства и получением им по пуду табака от каждой семьи. Но члены фамилии Агрба хотели, чтобы мечеть строилась недалеко от них, т.е. в местности Хапшь-ёыхь, а представители фамилии Авидзба хотели видеть ее на Карагачевом холму, Ардзинба — в районе поселка Кутишха (Куриная горка). Но так и не договорились. Тем не менее решение о строительстве мечети говорит о том, как еще недавно было сильно влияние магометанства.

Многочисленные проповедники муллы пользовались в своих узкокорыстных целях неграмотностью народа, одурманивали его. Так, одному из крестьян Аацы А. Авидзба, вызвавшему из села Эшера муллу для осмотра заболевшей дочери, муллой было объявлено, что место, где они живут, не хорошее – «домовой не любит», поэтому нужно переселится, а то не только больная не поправится, а будут болеть и другие. Благодаря невежеству крестьянина и дурману «знаменитого « муллы», семье Авидзба приходилось разоряться, бросать вою обработанную землю и насиженное место.

Наряду с магометанством, имелись и пережитки язычества, охранение так называемых «священных мест», где разрешались спорные вопросы, совершались моления богу. Таким священным местом эшерцев была гора Вардан-иху, где имелась своя аныха (священное место для моления), известная среди жителей Абхазии, как Ешыраныха. Постараемся описать один из пережиточных языческих обрядов, сохранившихся среди некоторой части населения, так называемое « общественное моление» дождю.

АКУ-НИХВА

Она проводится приблизительно к 20 июля, в самый засушливый период, у специально отведенного для этого места.

В с. Эшера (поселок Кутишха) под сенью раскидистого грабового дерева с недалеко бьющим из-под земли родником. Раньше на такие моления собиралось целое ело или поселок, а ныне 18-20 дворов. Так, во время прошлогоднего (1964г.) моления там собралось 20 дворов. Из них в большинстве абхазцы, а также армяне, русские. Предварительно избранные люди на собранные деньги по 2-5 рублей с каждого двора, в зависимости от стоимости жертвы, покупают жертвенное животное – обыкновенно быка и небольшое количество вина. Они же подготавливают зеленый настил из листьев дерева. Режут с утра жертву, варят мясо. В вознаграждение за свои труды они получают голову и шкуру жертвенного животного. В назначенное время собрался народ. В большинстве, это представители старшего поколения – от 60 лет и старше. Много женщин, причем женщины приносят для членов семьи и гостей достаточное количество мамалыги, варенной с сыром (очень вкусное и питательное блюдо), так называемое «аила5ь», острую подливу из алычи с примесью различных ароматических трав и большого количества красного перца, пироги с сыром (хачапури). Неосведомленный человек решит, что народ, отмечает какой-то праздник, столько тут веселья. Трудно поверить, что здесь собрались для совершения моления богу. «Засуха – это наказание аллаха за наши грехи, — говорят инициаторы моления, — надо умилостивить его очистительной жертвой». К богу от имени собравшихся обращается один из уважаемых всеми старцев. В руке у него, нанизанные на палочку сердце и печень жертвенного животного. Все внимательно слушают его.

Всевышний, породивший нас,

Ниспошли теплоту твоих глаз.

Собравшийся народ припадает к твоим ногам.

Тепла твоих глаз, любви твоего сердца

На руки хлеб-соль свою сложив, просит!

Дай изобилия,

Урожай чтоб радовал,

Здоровья мира, государству – силу крепкую

Народу полезное дело.

Уль8ха шта0 - штара штажшаз,

Аджас перестань есть Иисуса

Стоящие рядом, отвечают ему «Аминь!» Закончив молитву, старец отламывает от хачапури небольшой кусочек (из середины), отрезает кусочек сердца и печени, поливает это все вином и со славами:

«Ачбеи Чачбеи, еиюыйьйьа-еиюы7ъ7ъа ирым7ас7аанёа зюа-хьаа жълар ирымамкъа, гъыц6ьара рыман ийалааит», прячет все это в расщелину на дереве.

После жертвоприношения, мясо делят на несколько кусков, сколько домов участвует в жертвоприношении. Гостям, больным и тем, которые почему-то не могли принять участие в жертвоприношении, посылают их доли на дом. Затем, все садятся на листья и приступают к обеду. Поле окончания пиршества утраивают обливание водой.

Но не этими отживающими пережитками определяется быт современного социалистического села, а теми подлинно революционными изменениями, которые произошли в нем за годы Советской власти.

На территории села расположены следующие поселки – Нижняя Эшера: Кутишха, Аблыраху, Хапшзыхь, Гвандра, Шицквара, Верхняя Эшера: Ахуды, Чалтлыку, Парчанда, Хуарюта.

Характерной для этих поселков являются разбросанность усадеб в местах удаленных от шоссейных дорог и приближение их к поселкам городского типа. Причиной этому является близость города Сухуми-центра культурной и экономической жизни края.  На территории села размещены-нефтебаза, мукомольный завод, бетонный завод, лесопильный завод, газораздаточный пункт, спортивно-тренировочная база всесоюзного значения. В село ведет асфальтированная шоссейная дорога, по которой регулярно курируют автобусы, и начинается строительство троллейбусной линии, около 75 колхозников имеют легковые машины марки «Волга» и 49 марки «Москвич». Село электрифицировано. В домах колхозников приемники и телевизоры (около 90 семей эшерцев имеют телевизоры), и колхозники смотрят передачи из Москвы и Тбилиси.

Основным типом жилищ являются дома городского типа, 2-х этажные, из шлакобетона или кирпича, или крытые железом или шифером. Кроме большого дома, называемого асасааирта (гостиная), большинство эшерцев имеют и другой маленький домик, называемый амацуртои, служащий для приготовления пищи. В основном дома последних 10-ти лет постройки. Сохранилось около 22 домов, построенных до революции. Дома эти деревянные (каштан, бук). Хозяйственные постройки состоят из хлева, кукурузника (обычно плетенного из азалиевых прутьев) и укрепленного на высоких деревянных столбах.

Чтобы убедится в коренном изменении быта современной эшерской абхазской колхозной семьи, опишем одну из них, типичную для села. Возьмем, к примеру, семью колхозника Султана Ардзинба, члена сельхозартели им. С.Н. Джанашиа, села Нижняя Эшера поселка Кутишха. В семье трое трудоспособных – сам хозяин и его супруга Нелли Киаминовна. Приусадебный участок равен 0,5 га. До конца 30-х годов в основном занимали следующие сорта плодовых: яблоки — абхазское зимнее яблоко (аёын7ъа), летнее яблоко (а8хын7ъа), инжир, хурма, орешник, несколько корней крупного грецкого ореха и большое количество вьющегося винограда «Изабелла». Главными из них были виноград и абхазское зимнее яблоко. За последние 20 лет наблюдаются большие изменения. Больше стало различных сортов груш, яблок. Появились новые виды растений, некультивируемые ранее, к которым переходит ведущая роль. В 1939г году у этого колхозника впервые появились посадки цитрусовых, новые сорта высокоурожайных яблоней и груш. Из 40 сортов яблок большинство сортов Парчанда, Шампанские, Мцарские, Майская Роза, а также Синоп, Канада и др. 20 корней груш сортов – Кифер, Бера, Вильямс; сливы – чернослив и др. за последние 5 лет особенно увеличились посадки благородного лавра, листья которого пользуются широким спросом и по высокой цене закупаются государством. По-прежнему важное место занимает разведение винограда сорта «Изабелла».

В 1964 году эта семья имела плановое задание по табаку 0,45 га, доход с которого составил 878 рублей, на них 578 рублей было получено семьей. К тому же на трудодни заработанные в колхозе, они получили 2 тонны кукурузы. В то же время доход от приусадебного участка составил: 1000 рублей от реализации мандарин, 400 рублей от реализации 1 тонны яблок, и 220 рублей от продажи государству 0,5 тонн груш. Таким образом, бюджет семьи составил в общей сложности 2198 рублей деньгами, плюс 2 тонны кукурузы, которая идет в основном для личного потребления и в качестве корма птице.

Следует отметить, что отмеченные выше отношения между доходом, полученным от государства из приусадебного участка, не является столь типичным. Семьи, в которых больше рабочих рук, доход от коллективного хозяйства превалирует над доходом, получаемом с приусадебного участка.

Доход, полученный семьей, был распределен следующим образом. Основная часть около 60 процентов пошло на окончание строительства дома, другая-на покупку обстановки для дома – дивана, трюмо приемника; третья – одежду, пищу и последняя небольшая, на удовлетворение духовных потребностей: кинофильмы, книги и т.д.

За последние годы резко увеличилось число колхозников, переселившихся в новые дома. Так, у Султана сейчас имеется 3 дома. 1. Маленький домик или ама7урта(кухня), 2. Большой дом – асасааирта (гостиная) или акуаскя. 3.Новый 2-х этажный дом, строительство которого закончено в этом году.

Ама7урта (кухня) была выстроена самим Султаном в 1953 году, размером (7×6). Кухня поставлена почти непосредственно на землю, с небольшой открытой верандой и тремя комнатками. Стены дома сплетены из ореховых прутьев и обмазаны глиной, крыша крыта дранью. Входим в первую из комнаток, пол в ней земляной, три небольших окна с трудом освещают ее. Чуть дальше от центра комнаты разложен небольшой костер, который сожительствует с печью, выложенной уже в 1954 году. С одной из прикинутых жердей, свисает над очажная цепь (ахнышьара), для подвески котла с мамалыгой и пр. Справа небольшой столик с тремя стульями.

Через маленькую деревянную дверь попадаем в следующую комнату – кладовую. Почти во всю ее длину стоит большой деревянный сундук (ашъындыйъара), в котором держат просеянную кукурузную муку. Там же, большая деревянная чашка для выемки муки, ее просеивания, т.н. (асаара), вырезанная из липового дерева. Рядом слева, большой глиняный кувшин с солениями из сорта капусты кольраби (ахъыл) и справа маленький буфетик, для хранения посуды (адула8). Третья комната с деревянным полом приспосабливается для хранения плодовых.

Другой большой дом, называется по-абхазски гостиной (асасааир0а), был выстроен в 1932 году, размером 9×8. В отличие от кухни этот дом 2-х этажный. Выстроен специально приглашённым мастером и стоит на высоких каменных столбах. Нижний этаж дома обшит доброкачественными каштановыми досками. Он служит погребом для хранения вина, орудий его изготовления, выдолбленного из ствола дерева корыто для давления вина (аиащъ) и применяемого ныне прессовального станка (ахьырхьын). На второй этаж ведет деревянная лестница, по которой мы попадаем на открытую половину дома – веранду, края которой, как и верхняя часть на уровне крыши, оформлены красивой резьбой с оригинальным орнаментом (работа ныне здравствующего 70-ти летнего Н. Шат-ипа). На верхнем этаже две довольно глубокие одинаковые комнаты, каждая из которых с тремя окнами, со сверкающей белизной тюлевыми занавесками. В первой три никелированных кровати со спальными принадлежностями, покрытых покрывалами. Рижский зеркальный шифоньер, небольшое трюмо, на стенах портреты членов семьи, рукодельные вышивки, работы хозяйки дома, выполненные ею до замужества. На полу шкуры убитых зверей – бурого медведя и двух косуль. Таково же убранство другой комнаты, которую здесь дополнят комод старинной работы и книжная этажерка.

От этих двух домов резко отличается третий дом, в нем сильно чувствуется влияние современной архитектуры. Это типичное здание городского типа, 2-х этажное, размером 9×10, из шлакобетона, крытое жестью. Просторные светлые комнаты, большая зала размером (5×5) с письменным столом, диваном, новым приемником.

В хозяйстве имеются различные другие постройки, табачный сарай, где летом производится низка и сушка табака. Зимой сарай служит хлевом для скота. Кукурузник, поставленный на высоких акациевых столбах. Изящный курятник на невысоких столбах, плетенный из азалиевых прутьев. В летнее время, когда особенно жарко и готовить в комнате невозможно, строят специальный навес, куда переносится абхазский костер. Под навесом можно приготовить мамалыгу, здесь над костром сушится сыр, который в сушеном виде может храниться продолжительное время.

В хозяйстве 6 голов скота, из них 2 дойные коровы, один годовалый бычок и коза с двумя козлятами, которые держатся специально для гостей. В хозяйстве имеется лошадь, которая служит для перевозки тяжести (мельницу и т.д.), а также используется во время поездок хозяина в горные районы. По обыкновению, хозяйка содержит большое количество птицы. У Нелли Киаминовны 30 кур, 21 индейка, которые кроме яиц дают еще вкусное мясо.

За последние десятилетия неузнаваемо изменился культурный облик села.

В селе имеется больница с квалифицированным медперсоналом. Возьмем такой факт.

До революции почти 90% населения страдало от заболевания малярией. К 1946 году было зарегистрировано всего лишь 103 случая заболевания, в 1949 году – 4, с 1958 года уже нет ни одного человека, больного малярией. Это маленький факт, как нам, кажется, весьма многозначителен. В селе имеется три клуба, Дом Культуры, 2 Дома отдыха и один санаторий.

Единственными грамотными людьми в селе в недавнем прошлом были муллы. Сейчас же в селе одна средняя и четыре 8-ми летние школы, в которых обучается 1576 школьников. Абхазы получили возможность обучаться на своем родном языке. Педагогический состав школы в большинстве своем состоит из местных кадров, уроженцев села, которые, окончив высшие учебные заведения страны, вернулись в родное село. Около 149 эшерцев получили высшее образование. В их числе — завуч школы, заслуженный учитель Абхазской АССР Г. Ардзинба, педагог М. Лазба – заслуженный учитель Абхазской АССР, председатель колхоза А. Авидзба, председатель сельсовета В.Гулиа, В. Авидзба – аспирант кафедры истории Сухумского Госпединститута имени А.М.Горького, Л.Хварцкия – бывший первый секретарь Абхазского обкома комсомола, ныне зав. лекторской группы Обкома партии, и мн. другие.

Абхазская колхозная деревня, сбросив свой прежний старый и забитый вид, благодаря ленинской национальной политики Коммунистической партии, превратилась в социалистическую деревню с многогранным хозяйством, зажиточной жизнью и богатой духовной культурой колхозного крестьянства.

 

Прочитано 105 раз Последнее изменение Понедельник, 06 ноября 2023 11:55
Другие материалы в этой категории: « СЕЛА РАЙОНА Этимологический словарь »